Archives mensuelles : juillet 2011

Le sens de l’irréversible. Chronique du nucléaire civil après Fukushima (IIème partie)

2 réponses

Francis Chateauraynaud

 

Depuis le billet consacré fin mai aux effets de la catastrophe japonaise sur le nucléaire civil à l’échelle mondiale, les révélations, les analyses et les décisions se sont accumulées à un rythme soutenu. Si, sur le terrain, le contrôle des installations est encore partiel, et si les impacts sur les populations et l’environnement commencent à être mesurés un peu plus sérieusement1 , au plan politique, l’événement le plus marquant de ces dernières semaines est certainement la concrétisation de la décision allemande de sortir définitivement du nucléaire. Accompagnant ce retournement spectaculaire, une tribune d’Ulrich Beck, l’inventeur de la « société du risque », est publiée dans Le Monde du 9 juillet 2011 sous le titre : « Enfin l’ère postnucléaire». Pour le sociologue allemand, les recommandations des experts qui ont élaboré le plan alternatif au nucléaire, qui sera mis en oeuvre d’ici à 2021, rendent manifeste que l’après-Fukushima fournit une opportunité sans précédent pour « créer une économie de pointe » :

«  Ce qui est en train de prendre le pouvoir, écrit-il, ce n’est pas cette légendaire irrationalité allemande, mais la foi dans la capacité d’apprentissage et dans la créativité de la modernité face aux risques qu’elle a elle-même engendrés .Pour étayer leur verdict, les partisans de l’énergie nucléaire font appel à une notion du risque imperméable à l’expérience et comparent de manière irréfléchie l’ère de la première industrialisation à l’ère nucléaire. […] Continuer, après Tchernobyl et Fukushima , à affirmer que les centrales nucléaires françaises , britanniques , américaines , chinoises , etc. , sont sûres , c’est refuser de voir que , d’un point de vue empirique , c’est la conclusion inverse qui s’impose : s’il y a une certitude , c’est celle du prochain accident nucléaire majeur .»

Ce commentaire de Beck rejoint la figure du catastrophisme éclairé défendue il y a près de dix ans par Jean-Pierre Dupuy contre la vision réductrice, étroitement computationnelle, de la logique du risque2. Face au poids toujours plus grand des technologies dans les sociétés contemporaines, un conflit ne cesse de s’approfondir entre deux visions du monde : d’un côté celle qui raisonne en termes de « leçons à tirer » pour les futurs dispositifs de sûreté, et qui ne voit dans l’événement japonais qu’un accident de parcours, un motif supplémentaire pour renforcer l’option de la « sécurité totale » et éradiquer les solutions “low tech”- de fait, la difficulté réside  avant tout, pour les tenants de cette position, dans la « reconquête de l’opinion » ; de l’autre, une vision critique qui considère que le signal de fin de partie a été tiré, que le nucléaire n’est plus une énergie d’avenir et qu’il est urgent de préparer activement les alternatives et les reconversions – tout en sachant qu’il faudra d’une manière ou d’une autre gérer les déchets radioactifs3.

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  1. En français, voir, de l’IRSN, la Synthèse des informations disponibles sur la contamination radioactive de l’environnement terrestre japonais provoquée par l’accident de Fukushima Daiichi , 13 juillet 2011 [↩]
  2. J.-P. Dupuy, Pour un catastrophisme éclairé. Quand l’impossible est certain, Paris, Seuil, 2002 [↩]
  3. P. Cézanne-Bert et F. Chateauraynaud, The argumentative trajectory of reversibility in radioactive waste management, in Luis Apparicio (ed), Making nuclear waste governable, Springer / Andra, dec 2010, p. 71-99. [↩]

socioargu

Francis Chateauraynaud (directeur d'études EHESS)

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Performativité du virtuel et épiphanie du réel

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Ilaria Casillo et Josquin Debaz

À la suite d’un précédent billet explorant l’interpénétration du bruit et du signal dans les productions du web, poussons plus avant l’étude de l’espace dans lequel ces productions s’inscrivent, espace large certes mais parfois confus ou du moins confondant. Le volume de production des internautes, l’accessibilité à l’authorship et au lectorat produisent un effet de masse, la production semble “dilatée” et devient moins “localisable” : il devient plus difficile d’en avoir une lecture circonstanciée, correcte et intelligible.

Electronic Intifada

The truth is the best picture, the best propaganda.
– Robert Capa

Alors qu’Internet se popularisait doucement, l’anonymat ou la mise en ombre, en pseudonyme et en avatar des individus semblait une des qualités intrinsèques du système. Mais parallèlement se sont accumulées des scènes secouant le rapport entre le vrai et la réalité, soit en produisant des décalages jugés inacceptables (comme “Austerity Mum” dont le blog expliquait comment faire face à la crise en limitant ses déplacements en hélicoptères privés et en remplaçant les vacances aux Maldives par le Val-d’Isère), soit en faisant passer brutalement des personnages du statut de réalité à celui de fiction (comme par exemple dans le cas de la websérie/vidéoblog lonelygirl15)1.

Canulars, rumeurs et usurpations d’identité n’ont pas attendu l’apparition du web pour mesurer notre capacité à discerner le faux dans le vrai, ou au contraire à isoler les parcelles de vérité dans un discours fictionnel. De la Donatio Constantini à la mise en scène de La guerre des mondes sous forme de bulletins d’information par Orson Wells, en passant par Orléans2 ou par les personnages collectifs Luther Blisset 3 ou encore Nicolas Bourbaki, le faux, le doute et l’imitation impriment leur marque dans la réalité depuis l’imaginaire collectif jusqu’aux fondements de nos civilisations4. Il existe toute une histoire et une littérature de la tromperie et du faux, des “maltraitances archivistiques”5, du hoax et de la rumeur qu’il n’est pas nécessaire de rappeler ici6.

Pour autant, étudier l’entrelacement des hoax et de l’Internet reste utile et informatif, à condition de ne pas tomber dans le piège qui ferait du réseau un simple et énième support dont se serviraient les monteurs de faux — et par voie de conséquence un média à mettre sous le contrôle et la censure des États. Le récent exemple de la blogueuse lesbienne syrienne Amina créée par Tom MacMaster est à ce titre particulièrement parlant. L’affaire est désormais bien connue. Cet homme américain et sa femme, Britta Froelicher, ont créé et alimenté durant des mois un blog en anglais sur la vie difficile d’un “outsider domestique” au sein d’un régime totalitaire et dans une société traditionnelle, inventant au fur et à mesure un personnage de lesbienne dissidente qui devenait un symbole de la résistance au régime syrien. Son blog personnel-politique A gay girl in Damascus était devenu une véritable référence : à la fois récit intime (la vie difficile et marginale d’une lesbienne syrienne-américaine)  et support d’une analyse en temps réel de ce qui était en train de se passer dans la capitale syrienne du point de vue (dans le sens physique du terme) d’une jeune dissidente au langage “occidental”. La blogueuse utilisait l’ironie, la polémique et la critique pour rendre compte de la déclinaison syrienne du Printemps arabe. Bref, témoin crédible pour l’Occident et  figure médiatiquement incarnée de la résistance citoyenne, Amina a été interviewée (entre autres par CNN, mais toujours et seulement par mail) et citée par les médias les plus influents (The New York Times, The Guardian etc. ) à maintes reprises durant ces derniers mois. Mais, Amina est une invention, elle n’habite pas Damas, elle n’arpente pas les rues de la capitale et elle n’a pas versé les larmes décrites sur son blog. Pourtant elle a “existé” et  les empreintes de sa présence, ou plutôt de l’annonce de son absence et de l’enlèvement dont elle aurait été victime, se sont inscrites dans la rue (manifestation contre l’ambassade syrienne à Rome) comme sur le web (page de soutien sur Facebook) et dans ce qu’on appelle l’espace public international (mobilisation d’Amnesty International). La jeune Amina Arraf existait dans les réseaux sociaux : sur des sites d’échange de photos ou de militantisme LGBT7.



L'affaire résumée par nma.tv

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  1. Sur les passages entre fiction et non-fiction et le rôle qui joue la levée de la contrainte de preuve, voir la thèse d’Olivier Caïra, Les contre-allées de l’expérience. Une sociologie comparative de l’engagement fictionnel, thèse de sociologie, EHESS, 2007. [↩]
  2. Edgar Morin, La rumeur d’Orléans, Paris, Seuil, 1969. [↩]
  3. Sur le fantôme collectif Luther Blisset et sa “réputation ouverte”, voir sur Contre-conférence : Les fantômes collectifs et le féodalisme de la société de l’information. [↩]
  4. Sur la créativité de la circulation des mythes et leur influence politique, on peut consulter à titre d’exemple Denise Aigle, “Figures mythiques et histoire. Réinterprétations et contrastes entre Orient et Occident”, Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 89-90, juillet 2000. [↩]
  5. Paul Servais, Les maltraitances archivistiques : falsifications, instrumentalisations, censures, divulgations, Bruxelles, Bruylant, 2010. [↩]
  6. De manière partielle et partiale, à simple titre de point de départ et parce que disponibles en ligne, nous proposons aux lecteurs intéressés à poursuivre sur cette voie : Claudine Cohen, « Faux et authenticité en préhistoire », Terrain, 33, 31-40 ; Christian Bessy et Francis Chateauraynaud, Experts et faussaires : pour une sociologie de la perception, Paris, Métailié, 1995 ; Alain Quemin, “L’art plus fort que la science ? L’affrontement entre expertise stylistique et expertise scientifique dans une querelle sur l’authenticité d’une œuvre d’art : l’affaire Sésostris III”, Sociedade e Estado, 20, 2, Brasília, May/Aug. 2005 ; Josquin Debaz et Sophie Roux, « D’une affaire aux autres », in Sophie Roux (ed.), Retours sur l’affaire Sokal, Paris, L’Harmattan, 2007 ; Yves Gingras, « Du mauvais usage de faux indicateurs », Revue d’histoire moderne et contemporaine, 5, 2008, 55-4bis, 67-79 ; ou, par l’auteur de Faussaires et critiques, Antony Grafton, The footnote: a curious history, Harvard University Press, 1999. [↩]
  7. Sur lezgetreal.com, elle échangeait d’ailleurs avec un/e autre fausse blogueuse lesbienne sans qu’aucun des deux hommes ne s’en aperçoive. [↩]

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